Выпуск № 5 (544) Август,
2007
Дорогие друзья,
в этом выпуске «Сириуса» мы продолжаем описание
жизни и основных положений Учения Иисуса Христа по материалам картотеки
«Великие Моралисты – Основатели Мировых Религий» (автор картотеки Валентина
Верба, Новосибирск).
ХРИСТОС
7-ой г. до н.э
Великий Учитель. Основатель христианства
Часть 2
Понятие Христос. Христос – не имя. Имя основателя христианства Иисус.
Так Его называют евангелисты. Ученики, обращаясь к Нему, говорили – Учитель.
Наставник. А что означает понятие Христос? Исток слова Христос (или Кристос) следует искать в Индии. На языке санскрита Крис означает «священный, чистый».
Потому индусский Сын Божий был назван
Крис-на (или Кришна).
Из сочинений Оригена и других великих
подвижников первых веков христианства очевидно, что они «понимали под термином
Христос высший божественный принцип в нас, именно тот, чем он был во всех
мистериях древности. Термины Крестос и Кристос (Христос) заимствованы из
словаря языческих мистерий. Крестос или неофит, прошедший через все страдания и
выдержавший все испытания во время последнего ритуала Посвящения при помазании,
становился Христом, «очищенным», ибо его преходящая личность сливалась с его
нерушимой индивидуальностью, и он становился бессмертным Эго. Тождественность
этого понятия Христа можно найти в послании к Галатам» (15. – Т.1. – С.423).
В послании Апостола Павла к Галатам
сказано: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится
в вас Христос!» (Гал.4:19). «Из этого изречения ясно видно, что термин Христос
означал в те времена особо высокое состояние сознания» (15. – Т.1. – С.418).
Эти изречения помогают глубже осознать
понятие Христос, как божественный
принцип в нас, а также слова Христа: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних;
вы от мира сего, Я не от сего мира… Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал
им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин.8:23, 25). И далее: «И ныне прославь
Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»
(Ин.17:5).
Обращение к истокам понятий послужит нам
маяком в море литературы о Христе.
Направления изучения наследия Христа. О Христе, как о выдающемся явлении в жизни
человечества, написано огромное количество книг. Среди них есть исследования,
написанные в поисках утверждения Истины; труды, очищающие Облик и Учение от
поздних искажений. Есть благочестивые сказания, полные любви к Христу, как
например, рассказы Сельмы Лагерлеф. И лавина всевозможных толкований с
ожесточёнными спорами между теологами /богословами/ и учёными, а также – внутри
науки – между исторической и мифологической
школами. Иисус – миф или
историческое лицо? Бог, искупающий грехи людей или Человек, поднимающий людей к
божественному совершенству?
Историческое
направление. Усилия многих
исследователей были направлены на доказательство того, что Иисус Христос – не миф, а историческое лицо. Среди них
хочется выделить имя Валерии Даувальдер, чьи рисунки, картины, сказки,
скульптура, музыка, мозаики из камней наполнены восторгом жизни и благоговением
перед Высшим. Она также автор фундаментального труда «Теопсихология», фрагменты
из которого были опубликованы в России в
1992 году. Собранные ею документальные и археологические свидетельства
убедительно доказывают историческую реальность Христа. В числе других
свидетельств она ссылается на труд историка первого века еврея Иосифа Флавия о
еврейском государстве и цитирует его слова. «В это время появился Иисус, мудрый
человек, если, впрочем, Его следует называть человеком, ибо Он был совершителем
удивительных дел, учителем людей, с радостью принимающих истину. Он привлёк к
себе многих как из иудеев, так и из эллинов. Это был Христос (Мессия). И когда
Пилат, по жалобе первых людей нашей нации, осудил Его на крестную смерть,
последователи Его не отступились от любви к Нему; ибо Он явился на третий день
воскресшим, как предсказали божественные пророки об этом и о многом другом
относительно Его. Ещё и поныне существует секта, названная по имени Его –
христианами» (11. – С.4). Многовековой спор о том, истинен ли этот текст или
является позднейшей вставкой, был разрешён только в ХХ веке. В 1971 году профессора
еврейского университета Пинес и Флюссер опубликовали результаты своих
исследований арабского перевода трудов Иосифа Флавия и доказательства
бесспорности текста Флавия. Имея в виду, что факт распятия Христа навлёк позор
на еврейскую нацию, честность признания свидетельства еврейских историков знаменательна.
Одним из ярких представителей исторической
школы в науке ХХ века является доктор философских наук, специалист в области
этики А.А. Гусейнов. Он считает исторического Христа основателем мировой религии
– христианства и создателем жизнеучения – этики любви. Отношение человека к
Богу заключается в такой любви к Богу-Отцу, с какой сын любит отца. Наибольшая
Заповедь Христа – возлюбить Господа бога твоего всем сердцем и всею душою.
Вторая подобная ей заповедь – возлюбить ближнего как самого себя. Христос,
подчёркивает философ, хорошо знал законы Моисея и Священные Писания евреев и не
раз Говорил, что пришёл не нарушить, а исполнить закон. Христос очищал учение
Моисея, раскрывал его внутренний, духовный смысл, который состоит в любви и
милосердии, в братском единении людей. Современный философ видит смысл Учения
Христа в том, чтобы показать людям, как им вести себя во времена, когда
приблизилось Царство Небесное.
Богословское
направление. Одним из
ярких выразителей его в ХХ веке является христианский писатель Андрей
Боголюбов. Ценно, что писатель проводил тщательные исследования античных,
арабских и другие источников, доказывая
историчность Христа. В отрицании исторического Христа он видит величайшую
опасность для христианства. Если не было фактов рождения, жизни, смерти и
воскресения Христа, то «церковь оказывается поколебленной в самом её основании»
(5.– С. 226). В то же время, страстное желание автора обосновать взгляды
современных церковников помогает понять, насколько его толкования уводят от
истинного Учения Христа.
«Кем же был Христос?» – спрашивает автор.
«Утверждают, что Он был величайшим моралистом, что именно в Его возвышенной
морали заключается секрет победы христианства. Между тем, это совершенно не
соответствует действительности. Ведь возвышенная мораль не принадлежит
исключительно Христу. И Будда, и Сократ, и Исайя, и Сенека учили той же морали.
Слова Иисуса имеют почти буквальную аналогию во многих произведениях
дохристианской литературы…То, что Он говорит о Себе и Своём учении, отнюдь не
похоже на простую нравоучительную проповедь…
Итак, что же такое христианство, если оно
не этическое, не социальное и эзотерическое учение?» (5.– С.134). Автор
старается доказать, что основой христианства является вера в Личность Иисуса. «Верующий в Сына Божия
имеет жизнь вечную». «Вот подлинная сущность и основание христианства. В центре
его стоит Личность Богочеловека, Иисуса Христа». (5.– С.134).
Заметим, что сам Христос утверждал не
только веру, но и, главным образом, действие. «Что вы зовёте Меня: Господи!
Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк., 6:46). «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»
(Ин.14:15).
«От дней же Иоанна Крестителя доныне
Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилия восхищают его»
(Мф.11:12). «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало»
(Мф.9:37).
По утверждению учёного теолога «Господь
возложил на Него грехи всех нас… В своём лице Иисус совершил то, что было
предначертано совершить человечеству... Он взял на Себя страшные плоды грехопадения,
возвестил людям прощение» (5. – С. 137, 138, 140).
Весь свой талант писателя ученый богослов
обратил на доказательства церковных догм. Догмы о том, что Богосыновство Иисуса
есть единственное, полагая доказательством слова Иисуса: «Я и Отец одно», хотя
сам же признаёт, что Иисус называл всех людей сынами Божиими. Догмы о том, что
Иисус явился искупительной жертвой. Что значит стать жертвой искупительной? Это
значит принять на себя следствия, причины которых породил кто-то другой. Но в
духовном смысле это невозможно, так как порождённые причины отражаются на
внутреннем, духовном существе каждого. Только духовное перерождение внутренней
сущности может нейтрализовать следствия дурных помыслов и поступков. «Лишь сам
человек является творцом и живым рекордом каждого побуждения, каждой мысли и
каждого поступка своего, потому, кто может что-либо изменить в его существе без
его личного и непосредственного участия?» (17.– Т.2. – С. 315, 16). Христос
Искупитель, конечно, живёт в нас самих.
Мифологическое
направление объединяло тех
исследователей, которые считали, что Христос как историческое лицо никогда не
существовал. Даже не было его прототипа, а в основе евангельской традиции лежат
мифы древнего Востока. Прежде всего мифы об умирающем и воскрешающемся
божестве, о непорочном зачатии, о бегстве Изиды, жены Осириса, с сыном Гором
от враждебного бога Сета и другие. В ХVIII веке была выдвинута идея о том, что Иисус
не историческое лицо, а Солнечное Божество, жизнь которого отражают легенды и
предания.
Возможно, мы найдём истину в слиянии
образов мифического и исторического Христа, если обратимся к истокам верований.
Мифы были «тесно связаны с Мистериями, ибо часть Мистерий состояла в том, что в
живых картинах показывались события высших миров, воплотившиеся в мифах» (2. –
С.83, 84). Это были мифы о Солнце и Солнечных Богах. Логос /Проявленное
Божество/ имел своим символом Солнце. Жизнь Сына Божьего, спускающегося в
тленный мир, символизировалась годичным движением Солнца. Воплощение Логоса,
как и воплощения Его Вестников, Великих Посвящённых, тоже имели своим символом
Солнце.
Солнце всегда рождается на заре 25 декабря,
потому 25 декабря считается днём рождения Христа и всех солнечных Богов. Оно
всегда рождается от Девы: когда знак девы поднимается над горизонтом. Мать
остаётся Девой и после того, как даст жизнь Младенцу-Солнцу. Отсюда легенда о
непорочном рождении от Девы. Детство Солнца окружено опасностями, поскольку в
царстве тьмы ночи длиннее дня. День весеннего равноденствия – это момент
пересечения или распятия. В зависимости от относительного положения Солнца и
Луны даты весеннего равноденствия изменяются, тем самым указывая на Героя
Солнечного Мифа, а не на историческое лицо. «Итак, Солнечный Миф есть повесть,
представляющая, во-первых, деятельность Логоса или Слова в Космосе, и,
во-вторых – жизнь Того, кто есть воплощение Логоса или же жизнь одного из Его
Посланников» (2. – С. 83). Его посланники – Великие Посвящённые, которые
воплощались как Сыны Человеческие служить благу людей. Солнечный Герой всегда
рождается во время весеннего равноденствия, и, победив смерть, возносится на
Небо, чтобы питать своих поклонников. Потому те же события имеют тождество в
мифах об Аполлоне, Кришне, Озирисе, Митре, Будде, Зороастре, Геркулесе и других
солнечных Посланцах.
Естественно, что «жизнеописания этих
Посланников будут все иметь сходные черты. Более того, отсутствие таких сходных
черт удостоверит, несомненно, что данное лицо не есть действительный Посланник
и что его миссия имела второстепенное значение» (2. – С. 83).
Так естественно и закономерно миф о
космическом Христе сливается с историческим Христом, открывая все величие
образа героя и глубину духовной истины. Из такого понимания Христа, как высочайшего
Вестника, посланного из Духовного Центра, сердце зажжётся огнём любви и
благодарности за подвиг Его самопожертвования, а знание того, что Он был
Великим Посвящённым, пройдя школу мистерий, помогает без отрицания относиться к
Его многочисленным чудесам. «…тайн в мире духовных сил нет. Есть та или иная
степень знания, то есть та или иная степень освобождения» (10. – Ч. 3. – Кн. 1.
– С. 114). «…Оккультистам известно, что подобные «чудеса» могут творить все
Посвящённые, поднявшиеся выше известной ступени» (2. – С. 78). Чудеса творились
Ими во имя нового сдвига сознания и утверждения подвига.
Учение.
Молитва Христа. Христос
дал своим ученикам всего одну молитву. «В молитву эту он вложил очень древнее
учение, существовавшее задолго до Него и полученное Им по традиции… всё
познанное Им учение Он пожелал заключить в молитве «Отче наш», надеясь, что
люди посадят это зерно в свою душу…будут его взращивать, чтобы обрести
прекрасное дерево Посвященческой Науки, которую он нам оставил» (1. – 7, 8).
«Отче
Наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля
Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и
прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в
искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во
веки. Аминь (Мф.6:9–13).
«Отче
Наш, сущий на небесах! Учение о неизреченном Боге, Создателе, Владыке Земли
и всей Вселенной было у всех народов во все времена. Весть об Отце Небесном
вновь приносит Христос и указывает на Первоисточник даваемого Им Учения: «…
ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец мой, так и Говорю» (Ин. 8:28).
«Пославший Меня есть истинен» (Ин. 8:26). Говоря, что у Отца обителей много,
Христос хотел, чтобы ученики полюбили беспредельность. И если Отец на небесах,
то и сыновья Его могут там оказаться.
Учение о Создателе всего неоднократно
искажалось людьми. Уже в III веке великий Учитель Ориген всеми мерами стремился побудить к
правильному пониманию Божественного писания. Он раскрывал заблуждения тех,
которые полагали, что «Бог обитает на небе как бы в каком-то определённом месте…
будто Бог обитает в физическом пространстве… что Он и телом облечён» (14. – С.
81, 82). Ориген утверждает, что слова «Сущий на небесах» следует понимать в
высшем и духовном смысле. «Он невыразимою силою своего Божества Сам объемлет и
поддерживает вселенную» (14. – С.80). И прежде, чем обращаться к Богу «Отче
Наш», необходимо помыслить, состоим ли истинными Его чадами, выполняем ли
заветы Христовы, чтобы не допустить святотатства, оскорбления заветного. Как
заповедано: «Не произноси имени господа, Бога твоего напрасно» (Исх. 20:7).
Да святится имя Твое;
святить его надо по-настоящему, в ярчайшем свете нашего духа, в радости
от сознания, что ты можешь каждый день освятить любую встречу, любое дело,
призывая на помощь Имя Божие. Да будет
Имя Отца Небесного всегда самым дорогим, особо хранимым.
да
приидет Царствие Твое; Царство Божие со своими Законами, со своей
гармонией есть, и оно близко, но царство это должно обосноваться в нашем
сердце. «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Это то внутреннее
состояние, в котором отражается всё самое честное, благородное, доброе и
бескорыстное. Чтобы обрести жизнь вечную, Христос заповедал: «Ищите же прежде
Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6:33). На вопрос, как достичь жизни вечной,
отвечают две главных заповеди Христа: всем сердцем и всем помышлением любить
Бога своего и любить ближнего своего. Истинно, великая любовь была заложена
Великим Духом в основание Нового Мира.
да
будет воля Твоя и на земле, как на небе; В чём сокровенный смысл этой просьбы?
Первая просьба «Да святится имя Твое» – относится к нашим мыслям, к
просветлению сознания. Вторая – «да приидет Царствие Твое» – относится к сердцу, ибо только в полное любви сердце может
прийти Царство Божие. Третья просьба – «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» – относится к
воле и желанию трудиться во имя торжества Царствия. «Закон и пророки до Иоанна;
с сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него»
(Лк. 16:16). Так Учил необходимости личных усилий.
«Мы знаем, – пишет Ориген, – что воля Божия
исполняется всеми небожителями, то молимся о том, чтобы она и на земле во всём была исполняема точно таким же
образом. А это будет тогда, когда ничего мы не будем делать вопреки воле
Божией» (14. – С.94). Так учил Христос: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить
волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38).
Нет для человека ничего важнее, чем
исполнение воли Отца, воли Света и Блага. Если он не полон волею Бога, то им
овладевают другие воли – корыстные и
злонамеренные. Христос учил: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и
ржа истребляют и крадут, но собирайте себе сокровища на небе… ибо, где
сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19–21).
Хлеб
наш насущный дай нам на сей день; человек просит, прежде всего, хлеба, ибо хлеб – символ пищи,
необходимой для существования. «Под хлебом
здесь следует разуметь не телесную пищу, а пищу души. Этой пищей для души
служит слово Божие и святая евхаристия /причащение/. Этим хлебом души, который
называется также «древом жизни» и «мудростию», поддерживаются основы
человеческого существа» (14. – С.99). Эти мысли Оригена основаны на
утверждениях Евангелий. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,
исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). «Старайтесь не о пище тленной, но о пище,
пребывающей в жизнь вечную… Ибо хлеб божий есть тот, который сходит с небес и
даёт жизнь миру» (Ин. 6:27, 33).
и
прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; идея прощения – основная идея христианской
религии. Бог Ветхого Завета мстил, наказывал, хотя проявлял и милосердие. Бог
Иисуса – любящий Отец, прощающий своих детей, посылающий на Землю Сына с Учением Любви. Идею прощения
Христос олицетворял всей своей жизнью. Уже будучи распят на кресте, Иисус
говорил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).
У каждого человека, по утверждению Оригена,
есть обязанности по отношению к Богу и к ближнему. Если мы их не исполняем, то
становимся должниками. Человек обязан жить в духе христианской любви,
относиться к ближним в дружественном духе мудрости, прощая им их долги.
И всё же, понятие «прощение» нуждается в
более глубоком осознании. Прощение, действительно, необходимый акт. Оно
помогает очистить душу от несправедливого и дурного, заменив плохое на хорошее
осознанно и достойно. Тем не менее, прощение не погашает кармические долги, ибо
они расплавляются лишь любовью, полной заботой о благе другого, когда забывает человек о своей самости.
и не введи нас в искушение, но избавь нас от
лукавого; как говорит Ориген, «вся
человеческая жизнь на земле есть время искушения… Потому мы должны молиться об
освобождении от искушения не в том смысле, чтобы вовсе не быть искушаемыми, –
потому что это невозможно, особенно для жителей земли, – но чтобы в искушении
нам не падать» (14. – С.132, 137). «Учимся мы тогда сами себя познавать, и
таким образом при доброй воле примечать собственные недостатки, и за добро,
которое открывается в искушениях, благодарить» (14. – С.146).
«Очень
посмеялась житейски-мудрому толкованию слов молитвы: «и не введи нас во
искушение»... Но думается мне, что если Бог будет всегда заботиться, чтобы не
ввести нас в искушение, то мы ничему и
не научимся. Закаляется дух наш на испытаниях, и сущность человека
познаётся только через искушения. Словесные наставления и предупреждения мало
действительны, только по делам познаётся человек. Представление Бога в роли
искусителя, конечно, несовместимо с величественным Божественным Принципом,
потому остаётся предположить, что в этих словах молитвы подразумевается
обращение слабого духа к своему Руководителю или высшему Я, чтобы Он или оно
удержало его от проступка. Но я предпочитаю сказать: «благословенны
препятствия, ибо ими мы растём». Конечно, из этого нельзя делать вывода, что
следует оставлять велосипед на улице без присмотра или же кассу не запертой.
Всё хорошо на своём месте» (15. – Т.2. –
С.498).
У человека в жизни непрерывно возникают ситуации искушения выбрать решение
не честное, а более лёгкое. Если силам зла удаётся повлиять на человека,
соблазнить богатством или большей властью, если, не умея противиться искушению,
человек совершит проступок, то он сам избирает путь к погибели души. Но если
человек не поддаётся искушению, никакие силы зла не могут ничего с ним поделать.
Искушения – это задача, которую надо решать со всей честностью, бескорыстием и мужеством.
Ибо
Твое есть Царство и сила и слава во веки. Это более позднее добавление, которого не было в III веке. Оно содержит убеждение в
существовании Царства Божьего как высшего идеала, к которому стремится душа
человека. Царство, сила и слава которого в единении, гармонии, красоте, в любви
и в братских отношениях. Царству этому быть на Земле! Нужно лишь прилагать
усилия, нужно желание трудиться для общего блага.
Аминь
(Amen) в просторечии считают означающим «да будет так». Но в эзотерическом языке Амен означает сокрытый. Египтяне употребляли его «для призвания своего великого
бога Тайны, Амона… Иегова-Адонай есть новая форма овеноголового бога – Амуна или Амона» (25. – С.39).
Слово «Аминь» в конце молитвы может быть
воспринято как знак, что в ней сокрыт сокровенный смысл; и как призыв к
Богу-Отцу явить свою Волю на земле для блага людей.
В письме Е.И. Рерих от 17 января 1936 года
есть строки, которые могут служить критерием каждого истинного Учения. «Общее
Благо было и есть основа каждого Завета. Учение Христа есть именно Учение
Общего Блага, и непонимающий и отрицающий этот принцип отрицает и самого
Провозвестника» (19. – Т.IV. – С.10). И далее в этом томе в письме от 18 января 1936 года:
«Молитва Христа, которую никто не услышал, была молитвой Сердца о Благе всего
человечества» (С.15).
Продолжение следует…
Список литературы
1. Айванхов О.М. Истинное
учение Христа. / Собрание сочинений Извор. №215. – М.: Изд. Просвета, 1997.
2.
Безант
А. Эзотерическое христианство или Малые Мистерии. / Пер. с англ. Е. Писаревой.
Издание журнала «Вестник»,1930. – М.: Изд. АРТ, 1991.
3. Библейская
энциклопедия. / Труд и издание Архимандрита Никифора. М., 1891. // Репринтное
издание – М.: ТЕРРА–TERRA, 1991..
4.
Библия.
Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. / Юбилейное издание,
посвящённое тысячелетию Крещения Руси. – М.: Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ,
1988.
5.
Боголюбов.
Сын человеческий. – Брюссель: Изд. «Жизнь с Богом», 1968.
6.
Братство.
/ Агни Йога. – Самара: Самарский Дом печати, 1992. – Т.3.
7.
Васильев
Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество):
Учебное пособие для вузов по спец. «История». – М.: Высш. шк., 1983.
8.
Горчаков
Г.С. Иисус Христос – Вестник Шамбалы. – Томск: Типогр. изд. «Красное знамя»,
1994.
9.
Гусейнов
А.А. Великие моралисты. – М.: Республика, 1995.
10.
Две
жизни. / Записано К.Е. Антаровой. – М.: Сирин, Скорпион, Сатка, 1994. – Ч.3.–
Кн.1.
11.
Даувальдер
В.Ф. Историческая реальность Христа. – М.: МИП «Память». Российско-Американский
Университет, 1992.
12.
Дмитриева
Л.П. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. – Магнитогорск:
Амрита-Урал, 1994. – Часть 3.
13.
Лагерлеф
С. Сказания о Христе. / Приложение к ж.
«Отдых Христианина» за 1913-й год. – М.: Изд. МГУ, 1990.
14.
О
молитве. Увещание к мученичеству. Творения учителя церкви ОРИГЕНА. / С
первоначального текста перевод с примечаниями Н. Корсунского, редактора
Ярославских Епархиальных Ведомостей. // С.-П.: Изд. книгопродавца И.Л. Тузова,
1897, 2-е изд. – Самара: Ра, 1992.
15.
Письма
Елены Рерих. 1929–1938. – Новосибирск: Вико, Алгим и Т.О.О. «Аура», 1992. –
Т.1, 2.
16.
Письма
Елены Рерих. 1929–1938. – Новосибирск: Вико, Алгим, 1993. – Т.3.
17.
Разоблачённая
Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии Е.П. Блаватской. –
М.: Росс. Теософ. Общество, 1992. – Т.2.
18. Рамачарака. Жизнь
Иисуса Христа в оккультном освещении. Мистическое христианство. / В рукописи.
19.
Рерих
Е.И. Письма. 1936 год. – М.: Межд. Центр, 2002. – Т.IV.
20.
Рерих
Е.И. У порога Нового Мира. – М.: Межд. Центр Рерихов. Мастер-банк, 2000.
21.
Сент-Илер
Ж. Криптограммы Востока. – М.: Межд. Центр Рерихов,1993.
22.
Сидоров
В.М. Знаки Христа. – М.: Общество «Книга», Изд. Центр «Книголюб», 1992.
23.
Спирина
Н.Д. и др. Живая Этика о Христе. / Н.Д. Спирина, Н.Е. Гребенникова, А.П. Юшков.
Светочи Мира: Сборник. – Новосибирск: Сибир. Рерихов. Общество, 1994. – Ч.2.
24.
Тайная
Доктрина. Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской. – Новосибирск: СО
изд. «Детск. литер.», 1991. – Т.2.
25.
Теософский
словарь. / По первоначальной рукописи Е.П. Блаватской. – М.: Изд. «Сфера» Росс.
Теософ. Общества, 1994.
26.
Толстой
Л.Н. Круг чтения. – М.: Изд. полит. литер., 1991.
27.
Храм
человечества. Аватар грядущий. // Ж. «Дельфис», 1994. – №1. – С.13.
28.
Холл
М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической
философии. – Новосибирск: ВО “Наука”. Сибир. изд. фирма, 1992. – Т.2. – С.127-140.
29.
Шюре
Э. Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. Репринтное издание
С уже опубликованными ранее материалами картотеки
«Великие Моралисты – Основатели Мировых Религий» можно ознакомиться на сайте
«Сириус–2», в разделе «Библиотека Нового Мира» по ссылке http://www.sirius2.net/biblioteka/index.htm
Редактор издания Татьяна
Мартыненко mtv757@yandex.ru
Мир
вам, Свет и Любовь!